MOVIMENTI MIGRATORI: complessità di un movimento globale

MOVIMENTI MIGRATORI: COMPLESSITÀ DI UN PROBLEMA GLOBALE

Autore: Mons. Pedro Candia

“Caritas Christiurget nos” San Paolo – Seconda Lettera ai Corinzi 2 Cor 5:14

1. INTRODUZIONE

I movimenti migratori costituiscono un problema globale difficile da risolvere. Diverse sono le cause originarie che hanno portato a questi movimenti migratori, alla ricerca di rifugio e sfollamento interno; Tra questi ci sono guerre, terrorismo, carestie, persecuzioni politiche, presenza di movimenti di guerriglia, tra le altre diverse situazioni. Hannotutti un denominatore comune: lo sfollamento massiccio di persone in cerca di sicurezza, anche se, al contrario, moltecadono in situazioni di maggiore insicurezza.

In quest’ordine, le crisi migratorie scatenate in tutto il mondo costituiscono un fenomeno che altera la mappa politica e mette in tensione i legami interstatali. In questo senso si possono distinguere: 271,6 milioni di migrantiinternazionali (con un trend in crescita dal 1990 e intensificato tra il 2002-2008), questo rappresenta il 3,5% della popolazione totale; Il 47,9% sono donne; Il 27,9% delle persone tra 0 e 14 anni e il 55,3% vive in aree urbane (Center for Data Analysis on Migration, 2020).

A livello regionale: gli Stati Uniti hanno 2.342 bambini separati dai genitori al confine con il Messico; Colombia 7,7 milioni di sfollati interni nonostante l’accordo del governo con i movimenti di guerriglia e le Forze armate rivoluzionarie della Colombia (FARC) e in Venezuela: 1,5 milioni di persone hanno lasciato il Paese. Mentre il 66% degli sfollati in El Salvador sono bambini e il 57% (circa 247.000 persone) corrispondono a sfollati interni in Honduras. Da parte sua, l’Unione Europea ha accolto 47.637 migranti (2020) con un calo rispetto agli anni precedenti a causa delle imposizioni stabilite per il loro controllo. Il Nord Africa e il Medio Oriente hanno 4,5 milioni di sfollati (NorwegianRefugee Council); nell’Africa subsahariana: 5,5 milioni di sfollati interni (la maggioranza dalla Repubblica del Congo);Siria, 12,6 milioni di sfollati dopo sette anni di guerra (UNHCR, 2018); Myanmar: 720mila Rohingya (minoranzamusulmana) sono fuggiti in Bangladesh. A sua volta, secondo l’Ufficio dell’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i rifugiati (UNHCR, 2018), ci sono 41,3 milioni di sfollati interni a causa di conflitti armati.

Secondo i rapporti dell’Organizzazione delle Nazioni Unite (2018), i paesi dovrebbero attuare politiche per il loro inserimento nei diversi mercati del lavoro, da un lato, per rispondere ai bisogni di sicurezza umana, e dall’altro, introdurre strumenti di gestione volti all’inclusione come riduzione del tensioni economiche, generate nel breve periododalla sua presenza, sia a livello nazionale che internazionale.

Di fronte a questa innegabile realtà, è che dal Dicastero per il Servizio completo per lo sviluppo umano del Vaticano (2020), viene proposta l’analisi di questa realtà chiamata Periferie dell’esistenza, dove si dichiara che quelle persone che si trovano in marcate condizioni di esistenza , abbandono, dolore, perdita di senso e speranza: cioè poveri, malati, esclusi, migranti, itineranti, circo, apolidi, prigionieri; tutti questi devono essere destinatari di cure, protezionesociale e spirituale umana (Dicastero, 2020).

Detto questo, non sono solo organizzazioni internazionali ma dall’interno della stessa Chiesa cattolica cristiana, si propone una visione globale e un trattamento globale del problema dei migranti e degli sfollati o qualunque sia la loro denominazione o condizione, cioè “cerca di proporre a tutti gli uomini un umanesimo all’altezza del progetto dell’amore di Dio, un umanesimo completo e solidale che possa generare un nuovo ordine sociale, economico e politico fondato sulla dignità e libertà di ogni persona (Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, 2020), alla ricerca della teologia cristiana e della dottrina sociale della Chiesa.

In accordo con quanto sopra, questo articolo cerca un approccio all’analisi dei progressi relativi al trattamentodella condizione dei migranti a livello globale, in parallelo, propone una visione interpretativa del documento vaticano esposto nel Dicastero come strumento di trattamento solidale della condizione umana, che sembra essere diluita dallagrave situazione in cui versano i diversi migranti del mondo. Sono state poi sviluppate le condizioni generali della situazione internazionale dei migranti; fisionomia di una situazione complessa, sono proseguite le limitazioni al riconoscimento dei contributi dei migranti; il problema dell’inclusione e della coesione sociale; sparizioni forzate-schiavitù e tratta di esseri umani e, infine, l’azione del Dicastero (2020) e delle Encicliche Laudato Si (Vaticano, 2015) eFratelli Tutti (Vaticano, 2020b); infine è culminata con le rispettive conclusioni.

2. SVILUPPANDO

2.a Considerazioni generali sulla situazione internazionale del migrante

Fin dall’antichità l’essere umano è stato in continuo transito. Alcune persone si spostano in cerca di lavoro o di nuove opportunità economiche, per ricongiungersi alle proprie famiglie o per studiare. Altri, per sfuggire a conflitti, persecuzioni, terrorismo o violazioni e abusi dei diritti umani o alla ricerca di nuove opportunità di lavoro. Attualmente, il numero di persone che vivono in un paese diverso da quello in cui sono nate è superiore rispetto agli anni precedenti: 272 milioni nel 2019, 51 milioni in più rispetto al 2010. I migranti internazionali rappresentano il 3,5% della popolazione mondiale, Questa cifra continua ad aumentare rispetto al 2,8% nel 2000 e al 2,3% nel 1980 (IOM-UN, 2019).

Secondo l’Organizzazione internazionale per le migrazioni (IOM-ONU, 2019), un migrante è qualsiasi persona che sisposta, o si è trasferita, attraverso un confine internazionale o all’interno di un paese, al di fuori del luogo di residenzaabituale indipendentemente dal proprio status giuridico, il natura volontaria o involontaria dello spostamento; le causedello spostamento o la durata della loro permanenza.

Diverse organizzazioni internazionali si concentrano su questi movimenti umani dall’Organizzazione internazionale perle migrazioni (OIM); Ufficio dell’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i rifugiati (UNHCR); Centro globale IOM per l’analisi dei dati sulla migrazione; Consiglio norvegese per i rifugiati – Centro di monitoraggio degli sfollamenti interni; Portale mondiale dei dati sulla migrazione (IOM).

Secondo l’Agenda 2030 per lo Sviluppo Sostenibile (ONU, 2016) viene riconosciuto un principio di base “non lasciare indietro nessuno”, cioè i migranti sono inclusi e considerati come un problema da risolvere. A questo proposito, l’obiettivo 10.7 stabilisce che deve: Facilitare la migrazione e la mobilità delle persone ordinate, sicure, regolari eresponsabili, anche attraverso l’applicazione di politiche migratorie pianificate e ben gestite. Altri obiettivi riguardano anche diversi aspetti della migrazione come la tratta di esseri umani, le rimesse e la mobilità studentesca internazionale. Va aggiunto che la migrazione è indirettamente rilevante per molti altri obiettivi di sviluppo (UN, 2016).

Questi principi sono direttamente collegati all’Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM) creata nel 1951come organizzazione intergovernativa di base nel campo della migrazione che collabora con altre organizzazioni alla ricerca di una risoluzione dei problemi migratori; promuovere la cooperazione internazionale; aiuta a trovare soluzioni pratiche ai problemi migratori e offre assistenza umanitaria a coloro che ne hanno bisogno, siano essi rifugiati, sfollati o sradicati. Nel 2016, l’OIM ha raggiunto un accordo (A / 70/976) con le Nazioni Unite per diventare un’agenziaspecializzata dell’Organizzazione.

A tal proposito, è necessario evidenziare che, nel 2019, il numero di migranti internazionali (ovvero persone residenti in un Paese diverso dal Paese di nascita) ha raggiunto i 272 milioni nel mondo (48% delle donne) rispetto ai 258 milioni di 2017; di questi, 164 milioni sono lavoratori migranti. Allo stesso modo, si stima che ci siano 38 milioni di bambini migranti e tre su quattro sono in età lavorativa (20 e 64). L’Asia ospita circa il 31% della popolazione migrante internazionale, mentre i dati per il resto dei continenti sono così distribuiti: Europa 30%; le Americhe 26%; Africa 10%; e Oceania, 3% (secondo i dati raccolti dal World Migration Data Portal, 2020) Pertanto, a marzo 2020 c’erano 14.854 migranti e rifugiati che erano entrati in Europa via mare (ovvero il 50% in più rispetto all’anno 2019) , la maggior parte può essere attribuita lungo la rotta del Mediterraneo orientale che collega il Medio Oriente, l’Africa con la Grecia. Nonostante il divieto, sono arrivati anche in Italia, Malta, Grecia (con un tasso in aumento) e Spagna (WorldData Portal on Migration, 2020).

Grandi movimenti di rifugiati e migranti interessano tutti gli Stati membri delle Nazioni Unite (ONU), quindi è necessario rafforzare la cooperazione tra di loro e stabilire una divisione delle responsabilità, come menzionato sopra. I paesi con il maggior numero di richieste di asilo sono membri dell’Unione Europea, con Germania, Svezia, Italia e Francia che si distinguono. In questo modo, il 16 settembre 2016 l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha ospitato il suo Vertice su rifugiati e migranti al fine di unire i paesi attorno a un approccio più umanitario e coordinato. Di fronte a ciò, il Segretario generale ha preparato un rapporto dal titolo “In condizioni di sicurezza e dignità: risposta ai grandimovimenti di rifugiati e migranti”. Questo testo contiene raccomandazioni sulla migrazione.

Durante il suddetto Vertice, gli Stati membri hanno adottato una serie di impegni, noti nella Dichiarazione di New York per i rifugiati e i migranti, che esprime la volontà politica dei leader mondiali di salvare vite, proteggere i diritti e condividere la responsabilità su scala globale. Inoltre, riconosce il contributo positivo che i migranti danno allo sviluppo sostenibile e si impegna a proteggere la sicurezza, la dignità, i diritti umani e le libertà fondamentali di tuttii migranti, indipendentemente dal loro status di immigrazione.

Nella suddetta Dichiarazione di New York, gli Stati membri hanno concordato di cooperare all’elaborazione di un Pattoglobale per una migrazione sicura, ordinata e regolare, che è stato approvato alla conferenza intergovernativa sullamigrazione internazionale nel dicembre 2018 in Marocco. Questo Global Compact copre vari argomenti, come il rafforzamento dei diritti del lavoro dei lavoratori migranti; migliorare i dati sulla migrazione per sviluppare una politica basata sull’evidenza; o salvare vite umane e stabilire sforzi internazionali per i casi di migranti scomparsi, tra molte altrequestioni, cioè, il problema del migrante inizia a essere percepito da una prospettiva globale.

Si evidenzia che, secondo l’OIM (2020a), la situazione dei migranti è caratterizzata dalla mancanza di protezione in tutto il Mar Mediterraneo e sono guidati da trafficanti. A questo proposito, i dati del Progetto Migranti sul numero di scomparsi con stime dell’OIM (2020b), hanno permesso di interpretare il tasso crescente come una costante di questo problema esistente, le statistiche riflettono i seguenti importi di sparizioni ( stime): a gennaio (2014) erano 27, 595(2015) e 503 (2019); nel mese di aprile:

98 (2014), 1583 (2015) e 745 (2016); nel mese di maggio: 459 (2014), 1379 (2016), 820 (2017). Si

ricorda che si tratta di stime minime dell’importo registrato dal numero di decessi mensili prodotti nel Mediterraneo enel Medio Oriente, per cause diverse, dal presunto annegamento, soffocamento, mancanza di riparo, violenza, ipotermia, mancanza di accesso al cibo e / o all’acqua (IOM, 2020b).

2.b Fisionomia di una situazione complessa

Pertanto, il numero di migranti ha determinato un problema di riconoscimento internazionale e anche una consapevolezza della polarizzazione che esiste nei discorsi pubblici che sono in aumento, molte volte riconosciuta dauna tossicità xenofoba e anti-umanitaria, poiché possono essere riscontrati posizioni opposte e persino radicalizzate, da un lato difensive e preoccupate per la situazione dei migranti, e dall’altro posizioni estremamente chiuse riguardo alla migrazione e al suo possibile legame con la criminalità organizzata transnazionale, i gruppi fondamentalisti e persino le organizzazioni terroristiche.

Secondo l’OIM-ONU Migrations (2020), i migranti contribuiscono favorevolmente ai loro luoghi di accoglienza in varimodi, quali: nuove relazioni personali con interazioni sociali-di gruppo e istituzionali; legami socio-culturali; civico politico ed economico. In questo modo si riconoscono: la diffusione delle tradizioni alimentari e sportive, compresa la produzione artistica; partecipazione dei migranti alla governance dei diversi livelli di governo, svolgendo attività di volontariato; sostegno ad altri migranti.

Per quanto riguarda la questione puramente economica, le rimesse internazionali inviate dai migranti sono contributimolto importanti poiché le transazioni aiutano le famiglie a soddisfare i bisogni familiari di base e ridurre il divario dipovertà; agiscono come forza trainante per iniziative imprenditoriali e innovazione. Secondo gli studi citati in IOM-UN (2020), i migranti hanno contribuito al 30% dell’innovazione globale negli Stati Uniti dal 1976.

2.c Limitazioni al riconoscimento dei contributi dei migranti

Non sono identificati solo nei luoghi di destinazione ma anche nei paesi di origine. Esse sono associate alla complessità dell’applicazione delle leggi per la regolamentazione delle società che possono essere generate e alla conseguente applicazione del diritto del lavoro, penale e della proprietà.

Dalla fine della Guerra Fredda e principalmente dagli attentati dell’11 settembre 2001, dai massicci attacchi all’Afghanistan e all’area circoscritta del Medio Oriente, la migrazione è stata utilizzata come punto di riferimento politico e come mezzo per attrarre l’elettorato. Inoltre, i diversi sistemi politici l’hanno utilizzata per generare piùelettori o per escluderne altri. Problema che ha contribuito negativamente a polarizzare l’opinione pubblica e a spezzarel’armonia sociale ponendo un’enfasi particolare sulla “extra-comunità” del fenomeno.

A tal proposito, si evidenzia che esiste un conflitto politico su questo tema, che segue una logica politica ed è riconducibile alle parti e alla rivalità tra loro, piuttosto che a pressioni oggettive (OIM-UN, 2020, p.193) . Ad esempio,il ruolo dei partiti di estrema destra nella politicizzazione della migrazione e la consapevolezza politica contro la questione. La stessa attività politica, insieme ad alcuni atti di violenza, è diventata un ostacolo all’adozione di una politica equilibrata in materia di migrazione. Situazioni estremamente deplorevoli come gli incendi della cattedrale di Notre Dame de Paris nel 2019 e della cattedrale gotica di Nantes nel 2020, sono servite per attribuire ciò che è accaduto a gruppi di immigrati musulmani radicalizzati nell’opinione pubblica francese ed europea in generale.

2.d Inclusione e coesione sociale

Quando si fa riferimento al problema della migrazione, vengono riconosciute anche altre questioni derivate, ad esempio la loro inclusione e la generazione di coesione sociale.

Vale la pena notare che non esiste una definizione precisa di entrambi i concetti con riconoscimento universale. La coesione sociale è legata alla solidarietà, all’unione, alla tolleranza e alla convivenza armoniosa e viene applicata inmodo generale, non specificamente ai migranti; Inoltre, la disuguaglianza di reddito e le privazioni che possono subire minano la coesione.

Parallelamente, l’inclusione è strettamente legata alla coesione, poiché, se una città esclude una parte di sé, non può creare un’atmosfera di coesione. Nonostante la mancanza di una definizione universale di inclusione, essa consiste in coesione e incorporazione, in questo caso di migranti nelle diverse sfere della società.

Pertanto, l’inclusione trascende la divisione globale Nord-Sud o centro-periferia, poiché riguarda internamente tutti i paesi indipendentemente dalle loro differenze. I modelli di inclusione sono stati l’assimilazione, la diversità culturale e l’integrazione, ma con diversi gradi di adattamento.

A questo proposito, si possono aggiungere alcuni esempi: un modello di assimilazione selettiva con alto adattamentodei migranti, ma con un basso grado di adattamento della società era la White Australia Policy tra il 1901-1966 (IOM-UN, 2020). Il modello di inclusione dei migranti in base alle capacità professionali con una prospettiva multiculturale con un alto grado di adattamento è quello applicato dal Canada dal 1971 (IOM-UN, 2020).

Da parte sua, il modello di inclusione di integrazione con un grado intermedio di adattamento dei migranti così come diadattamento può essere rappresentato con l’Unione Europea, con il Piano d’Azione 2016 (OIM-ONU, 2020). Essendonon selettiva e massiccia, ha avuto alcuni effetti indesiderati in alcuni paesi come Belgio, Paesi Bassi e Francia, dove si è rapidamente verificato un fenomeno di “ghettizzazione”, di non identificazione con i valori e le leggi dello Stato ospitante e mancanza di solidarietà con le comunità ospitanti.

2.e Sparizioni forzate, schiavitù e tratta di esseri umani

Esistono nuove forme di generazione di schiavitù, tra uomini, donne, ragazzi e ragazze. Le migrazioni forzate sono state fonti di degrado degli esseri umani in tutto il mondo.

Un “uso” della persona è stato generato come un “oggetto”; La loro condizione di essere umano è stata degradata a causa dell’età, del sesso, delle caratteristiche fisiche, dell’origine etnica e / o dell’istruzione. L’essere umano è stato trasformato in un’azienda, una merce e viene trattato come tale (Scherezada López Marroquin, 2019). Questo autorespiega in modo eloquente come l’essere umano sia stato abbassato a una condizione di cosa, che è direttamente collegata al processo di globalizzazione; dal momento che la criminalità organizzata ha oltrepassato i confini e ha permeato tutti i tipi di forme di governo, nazionali e internazionali.

A questo proposito, aggiunge Bales (2000), non è possibile concepire la schiavitù umana senza il legame tra autoritàgovernative, forze di sicurezza e criminalità organizzata, nonché la partecipazione di grandi multinazionali. In modo taleche possiamo persino riconoscere gli stati parallelamente all’esistenza della criminalità organizzata (Flores, 2009).

Il Documento “Protocollo per prevenire, reprimere e punire la tratta di persone, soprattutto donne e bambini” che nasce dal Protocollo Palermo-Italia (2000) e integra la Convenzione delle Nazioni Unite contro la criminalità organizzata transnazionale, ha visto la partecipazione di 148 paesi.

Nell’articolo n. 3, ha definito la tratta come “il reclutamento, il trasporto, il trasferimento, l’accoglienza o l’accoglienza di persone, ricorrendo alla minaccia o all’uso della forza o ad altre forme di coercizione, rapimento, frode, inganno, abuso di potere o situazione di vulnerabilità ovvero la concessione o la ricezione di pagamenti o benefici per ottenere il consenso di una persona che ha autorità su un’altra, a fini di sfruttamento ”.

Lo sfruttamento di cui sopra includerà varie forme, sia lavorative e / o sessuali, lavoro forzato, pratiche di servitù e persino estrazione di organi (López Marroquín, 2019).

Affinché la schiavitù, la servitù o una qualsiasi delle sue forme abbiano luogo, è necessario reclutare, cioè l ‘”intoppo”, le persone (López Marroquín, 2019) che si verifica con gli individui a questo scopo, sia che si tratti di Internet con lavoro offerte, o partner fittizi, specifiche offerte di matrimonio o di carriera.

Una delle cause strutturali di queste disgrazie umane è la povertà; In altre parole, esseri umani privi di ogni tipo di speranza e possibilità sono caduti preda di crimini senza scrupoli e dei suoi stratagemmi che, con presunte offerte economiche e di lavoro, hanno ingannato le persone in cerca di migliori condizioni di vita.

Non sono solo i migranti a cadere in questo tipo di situazione. A questo proposito, López Marroquín (2019) sottolineache anche uomini adulti, come quelli di Tapachula [Messico], che cercano apertamente nelle piazze queste ragazze di età compresa tra 11 e 15 anni per “impiegarle” e abusarne stato di illegale o illegale povertà estrema. In molti di questi casi, gli uomini di queste famiglie abusano sessualmente delle ragazze, le fanno lavorare senza paga e poi le licenziano per cercare altre ragazze. Anche “a Tapachula c’è una zona” rossa “dove si trovano queste ragazze straniere, che non sono elencate come merce” di valore “, poiché c’è un profondo razzismo contro le donne centroamericane e per questo motivo sono molto maltrattate dai clienti” ( López Marroquín, 2019).

2.f Azione del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale e delle Encicliche Pontificie

Dal Dicastero (2020) si può evidenziare un compito progressivo in termini di contributo e cooperazione al migrante oltre che agli sfollati, nel riconoscimento del termine “periferie dell’esistenza”, cioè sfollati, migranti, apolidi che soffrono dalle conseguenze della loro mobilità e lontananza dall’area in cui hanno vissuto, qualunque sia la causa che ha motivato il loro spostamento. In questo modo, un compito può essere distinto dal Vaticano in questa materia, affermando la necessità della sua inclusione e non della sua esclusione (Dicastero, 2020):

1. Beneficenza al confine in missione nella zona di Cúcuta;
2. Documento firmato nel gennaio 2020, che evidenzia il Green Deal europeo organizzato dal Parlamento europeo,riconoscendo la necessità di trovare un approccio ecologico globale per salvaguardare la “casa comune”, cioè il pianeta.
3. Centro per i Rom (costruito dall’Ordine di Malta) che opera in Croazia (la più grande minoranza etnica d’Europa) con 35mila persone.
4. Donazione per la promozione dello Sviluppo Umano Integrale alla Chiesa libanese per costruire e aiutare rifugiati e sfollati dopo l’esplosione del 4 agosto 2019.
5. Aiuta 000 persone colpite dalla guerra in Ucraina dal giugno 2016, formando un Comitato tecnico a Thaporizhia e un Segretariato tecnico con sede a Kiev.
6. Aiuta gli sfollati a causa delle inondazioni in Iran dall’aprile 2019.
7. Global Humanitarian Action Plan (luglio 2020), attraverso il quale, il Dicastero gestisce gli incontri con i rappresentanti di Cile e Perù, stabilendo priorità diocesane e di settore in materia di Sicurezza Alimentare, Promozione dell’Igiene e recupero dei sistemi produttivi per aiutare i familiari di migranti, sfollati e famiglie vulnerabili.

Oltre a quanto sopra, Papa Francesco nell’Enciclica Laudato si (Vaticano, 2015), alludendo a San Francesco d’Assisi, che significa “Laudato sia tu, mio Signore”, si riferisce alla cura della nostra casa comune, il Pianeta Terra, dove ogni essere umano condivide l’esistenza.

A tal proposito aggiunge “Niente in questo mondo ci è indifferente” (Vaticano, 2015) ed è per questo che va sottolineata la sfida urgente di proteggere questa casa, il pianeta, che si unisce alla preoccupazione di unire l’intera famiglia umana alla ricerca di uno sviluppo sostenibile e integrale. In questo modo, pensano a un modo per costruire un futuro migliore, pensando anche alla “sofferenza degli esclusi e soprattutto al deterioramento della qualità della vita umana e al degrado sociale che ha portato all’esclusione sociale, alla disuguaglianza, alla frammentazione sociale.,perdita di identità ”(Vaticano, 2015).

Da parte sua, Papa Francesco nella recente Enciclica Tutti Fratelli (Vaticano, 2020b), ci ricorda che “partidell’umanità sembrano sacrificali”, siano i “non nati” o gli “anziani”, a cui possiamo aggiungere coloro che lo fannoNon appartengono a nessun luogo perché sono stati costretti ad emigrare.

Ciò ribadisce che “i diritti umani non sono abbastanza universali” (Vaticano, 2020b) e afferma che “la solitudine, le paure e l’insicurezza di tante persone che si sentono abbandonate dal sistema, creano un terreno fertile perle mafie. Perché si affermano presentandosi come “protettori” dei dimenticati, molte volte attraverso vari aiuti, perseguendo i loro interessi criminali. C’è una pedagogia tipicamente mafiosa che, con una falsa mistica comunitaria,crea legami di dipendenza e subordinazione da cui è molto difficile liberarsi ”. Ciò aiuta a rafforzare le argomentazioniprecedentemente avanzate da López Marroquín (2019).

Pertanto, si sostiene che non c’è “dignità umana ai confini”, si legge in Fratelli Tutti (Vaticano, 2020b): “Molti scappano dalla guerra, dalla persecuzione, dalle catastrofi naturali. Altri, giustamente, “cercano opportunità per se stessi e per le loro famiglie. Sognano un futuro migliore e vogliono creare le condizioni perché si avveri “.

La migrazione è un elemento determinante del futuro del mondo, molti esseri umani cadono preda di “trafficantisenza scrupoli, spesso legati ai cartelli della droga e delle armi, sfruttano la situazione di debolezza degli immigrati, che durante il loro viaggio troppo spesso subiscono violenze, tratta, abusi psicologici e fisici e indicibili sofferenze ”(Vaticano, 2020b).

A questa situazione sopra descritta si aggiunge che “chi emigra” deve separarsi dal proprio contesto di origine espesso subisce lo sradicamento culturale e religioso. La frattura riguarda anche le comunità di origine, che perdono gli elementi più vigorosi e imprenditoriali, e le famiglie, in particolare quando uno o entrambi i genitori emigrano, lasciando i figli nel Paese di origine ”(Vaticano, 2020b). Pertanto, concorda con il principio fondamentale del diritto di non emigrare, cioè di avere le condizioni per rimanere nella propria terra, doveogni Stato e governo è responsabile della creazione delle condizioni per raggiungere il benessere e una vita dignitosa, senza dover indirettamente costringere gli esseri umani a subire queste vicissitudini dove le loro vite sono in pericolo.

In Fratelli Tutti si aggiunge “per chiudere in bellezza in alcuni Paesi di arrivo, i fenomeni migratori destanoallarme e timore, spesso promossi e sfruttati a fini politici. In questo modo si diffonde una mentalità xenofoba, di persone chiuse e chiuse su se stesse ”. In altre parole, “i migranti non sono considerati abbastanza degni di parteciparealla vita sociale come chiunque altro, e si dimentica che hanno la stessa dignità intrinseca di qualsiasi persona”(Vaticano, 2020b).

3. CONCLUSIONI

Pertanto, il problema dei migranti, come gli sfollati interni oi rifugiati, costituisce un problema globale difficile da risolvere.

Diverse organizzazioni internazionali come le Nazioni Unite, l’UNHCR, l’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i diritti umani, tra gli altri, sono intervenuti sulla questione, tuttavia, i dati quantitativi dei movimenti migratori rivelano una situazione pressante di diversi gruppi di popolazione, principalmente causate da guerre, fame epersecuzioni generate dallo stesso uomo e da altre organizzazioni internazionali che hanno permesso le azioni di vari paesi in territori stranieri ben mirati.

In altre parole, parte delle organizzazioni che partecipano alle cause individuate per questi movimenti migratori sono quelle che rispondono e cercano di applicare un qualche tipo di meccanismo e di soluzione alla situazione derivata da questi movimenti di popolazione, cioè consistono in una sorta di causa-soluzione. Hanno generato le proprie politiche nazionali, hanno agito come complici, coautori e cause di povertà, angoscia, solitudine, povertà e disperazione delle persone in fuga dai loro paesi di origine.

Qualunque sia la forma, migranti-sfollati o rifugiati, è una persona che cerca una risposta, ma cade in nuove, diverse e forse peggiori situazioni di insicurezza. Che si tratti di Asia, Stati Uniti, Messico, El Salvador, Colombia, Honduras, Medio Oriente e Africa, ci sono paesi che respingono la popolazione e altri che ricevono. Questa situazione intesa in termini di Periferie dell’Esistenza, cioè relegata alla distribuzione di opportunità sociali, economiche, lavorative e di esistenza in generale, si spera e forse, con disegno divino, ricevere qualche distribuzione occasionale che possa risolvere la situazione di disagio di molti migranti. La perdita dell’assoluta consapevolezza di molti africanidisperati che hanno perso la vita a bordo di gommoni in un’impresa suicida si aggiunge all’abbandono, alla povertà e alle malattie.

Come accennato, varie organizzazioni internazionali si sono concentrate sui movimenti umanidall’Organizzazione internazionale per le migrazioni (OIM); Ufficio dell’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per irifugiati (UNHCR); Centro globale IOM per l’analisi dei dati sulla migrazione;

Consiglio norvegese per i rifugiati, Centro di monitoraggio degli sfollamenti interni; Portale globale dei dati sulla migrazione (IOM); molti hanno svolto un compito estremamente importante nel qualificare come quantificare e studiare i gruppi di popolazione sfollata.

Il discorso delle Nazioni Unite (2016) “non lasciare nessuno indietro”, si installa come un sipario per lasciarsi sempre indietro di fatto: la politica migratoria è parte di un compito incompiuto e non finito e difficile da gestire; il numero di migranti che passa da 258 milioni (2017) a 272 milioni (2019) è l’esempio più lampante di questa realtà equesto perché non vengono prese statistiche precedenti.

La cooperazione Sud-Sud o Nord-Sud non arriva perché i Paesi che compongono quella stessa divisione fannoparte delle organizzazioni che in teoria devono rispondere alla complessa situazione che vive il migrante, ma sono anche direttamente e indirettamente responsabili delle cause Aspetti originali e strutturali dei movimenti migratori: persecuzioni, violenze, guerre, carestie, tra gli altri.

La fisionomia di questa complessa situazione è accompagnata anche da discorsi politici controversi, perchémolti partiti politici difendono posizioni contro i movimenti migratori poiché individuati per presunte posizioni criminali e / o terroristiche, poiché è vero che, utilizzando settori poveri ed esclusi, gruppi con altre intenzioni che rispondono e cercano l’attacco ai paesi d’Europa filtrano anche oltre confine.

Pertanto, il dubbio, la paura generale in presenza del migrante complica l’inclusione sociale e umanitaria integrale che diventa di difficile applicazione; la tolleranza e la convivenza armoniosa in termini teorici conducono auna prassi inconcludente; alcuni gruppi umani vengono accusati per paura o semplicemente perché appartengono a un certo paese.

Molte azioni si svolgono ogni giorno. La creazione di centri di cura per migranti, visite a centri per rifugiati, promozione della salute mentale, creazione e sostegno di mense per poveri, assistenza ai richiedenti asilo,accompagnamento spirituale, assistenza ai migranti che potrebbero non essere in grado di esprimersi o non conoscersi la lingua, il contenimento di madri incinte o con bambini piccoli, la raccolta di vestiti, cibo, denaro o pannolini, tra molti altri.

Comprendere le ragioni che motivano milioni di persone in tutto il mondo a fuggire dalle proprie case richiede un’analisi approfondita che ci sfida tutti come membri attivi della nostra società globale. Per fare questo è necessario uscire dalle fredde cifre e capire che ogni numero è una persona con una storia, con gioie e sofferenze, con speranze, con sogni e con un’irrevocabile voglia di vivere. Rendere visibile la loro esistenza e mettersi in gioco è un modo per collaborare per cambiare questa realtà che è lontana dall’essere una questione di Stati o governi.

Stiamo vivendo tempi difficili per il compimento dell’utopia tanto desiderata della pace.

Il XX secolo è stato dichiarato da molti intellettuali e intenditori di conflitti come il “Secolo delle idee assassine”. Si sperava che il XXI secolo, all’inaugurazione del Nuovo Millennio, aprisse una certa strada per la Pace efornisse una risposta a chi si chiedeva – come il sociologo Alain Touraine – se “possiamo vivere insieme” oa chi come Giovanni Paolo II che ha gridato con un “No” deciso contro la guerra di Assisi.

Ma niente di tutto questo si è rivelato vero. La saggezza popolare dice bene che “chi semina i venti miete le tempeste” ed è in quella realtà che viviamo in una tensione permanente tra l’agognata pace e l’evidenza dei sanguinosiscontri che riconosciamo oggi e di cui molti – compresi Papa Francesco – l’hanno soprannominata l’entrata nella “TerzaGuerra Mondiale”.

Va ricordato che le modalità della guerra si sono trasformate e che oggi si presentano come episodi dai volti spesso fuorvianti di motivazioni politiche o religiose o economiche e culturali o la congiunzione di tutte in modo tale che le analisi siano ampiamente contraddittorie su molti punti, complementari su altri e il più delle volte confuse nelle conclusioni che dovrebbero guidare le politiche da adottare.

Quali che siano le cause e le modalità, le responsabilità e le conseguenze delle guerre, è chiaro che il “costo umano”, o come alcuni preferiscono chiamarlo, gli “effetti collaterali” si verificano nella vita umana, nei disturbi fisici e psicologici o nelle situazioni sociali che generino indigenza, esclusione o aprano la strada al nuovo esodo di migrazioni che segnano il nomadismo di persone che, non avendo nulla da perdere, “speranza contro speranza”.

Indubbiamente, si parla in termini contraddittori ma generalmente accettati di “umanizzazione della guerra” per riferirsi a una serie di regolamenti riguardanti le misure da adottare per proteggere i “sopravvissuti” non solo nella loro vita ma anche nella loro dignità, come gli esseri umani.

Teoricamente, ci sono stati sviluppi enormi e occorrono codici, tribunali e procedure che parlino della capacità intellettuale di chi ha sottoposto la realtà all’analisi e percepiscono gli “sviluppi della ragione” per ridurre la violazione dei diritti degli individui che, a causa di le circostanze del conflitto sono lasciate senza difese. Ma è risaputo che la distanza tra teoria e pratica può essere enorme, ancor di più quando ai “meccanismi o istanze di controllo presunti o reali” non viene concesso un accesso reale alla revisione e alla valutazione di circostanze concrete, sia per ragioni di carattere nazionale sicurezza, sia per la necessità politica di un ordine congiunturale per preservare o non perdere un’immagine positiva già creata.

Qui si notano le carenze di tutto quanto legiferato ma va detto che non è su questa questione isolata che è riconoscibile la distanza tra ciò che si pensa e ciò che si fa.

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